曼特宁的博客网

寒意浓•红波飞羽
2006-12-8 9:21:04
明月夜，思离愁
秋风袭，魂飞游
胸中苦闷，无处流，更与何人守

卧寒榻，难思量
寄星光，人北望
独在异乡，断肝肠，点点离人伤

清秋曲，无人颂
孤灯殇，树摇红
心归何处，尽天穹，丝丝寒意浓

附：
曼特宁 于2006-12-8 17:39:42发表评论：
紫丁香，与君伴
幽径清，月垂光
把酒尽欢，豪情畅，缕缕暖人肠

红波飞羽 于2006-12-8 20:11:55发表评论：
曾几时，笔如瀑
无声处，豪情露
君欢吾愁，各怀古，字字云裳舞

曼特宁 于2006-12-8 23:53:53发表评论：
喜无由，愁无常
世间事，终消散
笑看红尘，怀不乱，点点星璀璨

红波飞羽 于2006-12-9 9:48:09发表评论：
抚玉琴，心弦漾
伤情处，落花葬
曲高和寡，觅知音，声声沁柔肠

红波飞羽 于2006-12-10 10:02:55发表评论：
诗词赋，众心怡
谈笑间，露端倪
寂寞高手，愧难当，淡淡烟波觅




相见欢•红波飞羽
——秋夜
2006-12-11 8:47:19
新月才上枝头
摆银袖
流连秋叶飞舞竞回眸
忆前缘
青丝乱
空击缶
灰飞烟灭旧人添新愁

附：
曼特宁 于2006-12-11 13:36:23发表评论：
夕阳冉冉斜影
凭栏凝
盼尽春秋寻得故人迹
素笺纸
墨香赐
慰君愁
月榭携手无语亦相知

红波飞羽 于2006-12-11 14:29:23发表评论：
故人墨迹未干
寻香函
只言片语愧当抚心间
悦今经
调素琴
绕梁吟
水榭听香莫闲孤叶零

轻灵若水 于2006-12-30 19:53:54发表评论：
离愁添恨难消
击兰桡
从此天涯孤旅任飘遥
相思苦
衷情诉
雨潇潇
伫立古城河畔
吟诗谣

如梦令•红波飞羽
2007-1-24 17:07:44
霜雪漫地时节，
尤显窗冷灯斜，
过往悄然逝，
不似经年清澈。
方觉，方觉，
心寒更胜心切。

附：
曼特宁 于2007-1-24 17:50:09发表评论：
冷冷的冬季，
惆怅粘着霜雪飞扬，
停落发梢，悄鬓苍；
浸湿衣襟，刺骨寒；
无由，独吊孤灯愁。

浪淘沙•红波飞羽
2007-2-3 13:46:40
春雷撼苍穹
惊醒孤鸿
一夜东风归意浓
难得今年春来早
暖透残冬

爱恨且从容
了却种种
奈何离愁锁重重
心随归鸿从此去
如沐春风

附：
轻灵若水 于2007-2-7 14:28:18发表评论：
旧梦未曾闲
不畏艰难
年来旧路独往还
且对飞红落尽处
独倚危栏

红波飞羽 于2007-2-8 14:37:43发表评论：
清愁锁不住
梦断重雾
去时不似来时路
独挑孤灯引归客
一点扑朔

在这个浮躁的社会，
回忆他们的平凡、他们的固执、他们的精神依旧能给我们力量，
可是，他们却……

大刀队成员杨云峰抗战13年，80岁起乞讨生活。

河南深山，一块埋着十几位军人的墓地。一次与日军的遭遇战中牺牲，最大的27岁，最小的16岁，除了偶尔当地老乡前去祭拜，“已经完全被社会遗忘了”。

四川一位老兵，居住的是四处漏风的草房，在地上铺草为床，一到下雨天气，草房便四处漏雨，随时都有坍塌的危险。

江西一个97岁的红军老战士，无儿无女，孤身一人住在吉水一个敬老院里。10月8日早上，不慎摔断了左腿，无法接好，也无法动手术加固。除政府补贴的每月90元生活费外，别无经济来源。



为那些被遗忘的、被抛弃的、甚至被轻视的老兵找一个家！家的地址：http://go.news.163.com/laobing/index.html

奉献
阳光洒向大地，
恩泽万物生灵，
在太阳的眼里，
沙漠和绿洲平等、不分彼此，
都是它每日行程中
不可缺少的片段之一。
大地连接了草原和森林，
吐纳光热，绝不厚此薄彼。

我们以同等的信任和大度，
接受阳光的恩赐，
接受风雨的洗礼。

春天播下的种子，
并不需感恩于我们的辛勤，
尽管向更充足的养分和水亲近吧。
只要，
秋天结出美丽的果实。
这果实，
更无需等我们亲手采摘，
为着冬眠的刺猬、
为着南飞的大雁、
为着寂寞的山林、孤独的小溪，
为着落叶归根，深厚的土地。

读《瓦尔登湖》随想 08.4.1 23:40

（一）近

不快乐，
周旋在热闹喧哗的聚会里，
不快乐，
游走在灯红酒绿的场所，
不快乐，
交织在错综复杂的网中，
不快乐，
满脸堆着笑。

心依旧在胸口跳，
却似无法触及的幻影，
周遭的一切，
无法取悦。

请别靠近我，
否则更寂寞。

（二）远
让我虚弱、虚弱，
消失在朦胧的月光中，
融化在晨曦的甘露中，
飞旋在清烟袅袅里，升空。

生生不息的生命之源，
散落在大自然宏亮的交响乐章中。
春的细雨、夏的星空、秋的红叶、冬的白雪，
不间断的陪伴。

这样的恩赐，
我们，还有什么理由悲伤？
即使，
只剩了黑暗与我，
却也布满了甜美、温馨、善良，
包裹着我。

远走，
别怕我独处的孤单。
寻得了生命的力量，
又怎会留恋，
尘世中与人为伴。


（三）近与远
太阳、月亮、星星有多远？
我们有多远？

距离，丧失了意义。


读《瓦尔登湖》随想
2008-3-23 22:40

人与猫头鹰的轮回文/曼特宁
人，在深夜熟睡，
猫头鹰，高唱在夜的枝头，
当太阳射出第一道光芒，
他们变换了角色，
苏醒、安睡……
周而复始、轮回。

日和夜的分界线，并不清晰，
人与猫头鹰，
不能相见。

白天，披着人的外衣，
伪装在文明之间，行走、不觉醒；
黑夜，在地狱的丛林里，
用戚戚的悲嚎，
为着堕落的灵魂祈祷。
那肃穆的小夜曲，
是忧愁和阴郁的预兆。

这凄凉的大自然的悲伤曲调，
离你很近，
是你临近死亡时，
发出的一声叹息；
它亘古的隐藏在它的哀鸣之中，
犹如世人留在鼻头嘴角的
最后一丝气息。
仿佛望见了希望，
双脚迈进的却是地狱之门。
这穿透黑夜的悲切吟唱，
是人类觉醒—永眠瞬息间，
残留的痕迹。

当又一个不相干的白日降临，
一类生灵苏醒，一类生灵安睡，
周而复始，轮回……读《瓦尔登湖》随想
2008-3-12 23:20

 
 
 



 




沉思录 卷二
16、人的灵魂的确摧残自身，首先是在它变成宇宙的一个肿块的，或者说，就其可能而言变成一个赘生物的时候。因为，为发生的事情烦恼就是使我们自己脱离本性——所有别的事物的本性都包含在这——本性的某一部分之中。其次，灵魂摧残自身是在它被什么人排斥甚或怀着恶意攻击的时候，那些愤怒的人的灵魂就是这样。第三，灵魂摧残自身是在它被快乐或痛苦压倒的时候。第四，灵魂摧残自身是在它扮演一个角色，言行不真诚的时候。第五，是在它让自己的行动漫无目标，不加考虑和不辨真相地做事的时候，因为甚至最小的事情也只有在参照一个来做时才是对的，而理性动物的目的就是要遵循理性和最古老的城邦和政府的法律。
17、在人的生活中，时间是瞬息即逝的一个点，实体处在流动之中，知觉是迟钝的，整个身体的结构容易分解，灵魂是一涡流，命运之谜不可解，名声并非根据明智的判断。一言以蔽之，属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速落入忘川。那么一个人靠什么指引呢？惟有哲学。而这就在于使一个人心中的神不受摧残，不受伤害，免于痛苦和快乐，不做无目的的事情，而且毫不虚伪和欺瞒，并不感到需要别人做或不做任何事情，此外，接受所有对他发生的事情，所有分配给他的份额，不管它们是什么，就好象它们是从那儿，从他自己所来的地方来的；最后，以一种欢乐的心情等待死亡，把死亡看做不是别的，只是组成一切生物的元素的分解。而如果在一个事物不断变化的过程中元素本身并没有受到损害，为什么一个人竟忧虑所有这些元素的变化和分解呢？因为死是合乎本性的，而合乎本性的东西都不是恶。

 

沉思录 卷二

4、……你现在终于必须领悟那个你只是其中一部分的宇宙，领悟那种你的存在只是其中一段流逝的宇宙的管理；你只有有限的时间，如果你不用这段时间来清除你灵感上的阴霾；它就将逝去，你亦将逝去，并永不复返。
12、……在宇宙中是物体本身的消失，而在时间是对它们的记忆的消失。这就是所有可感觉事物的性质，特别是那些伴有快乐的诱惑或骇人的痛苦的事物，或者是那些远播国外的虚浮名声的性质。……注意什么是死亡这一事实：如果一个人观察死亡本身，通过反省的抽象力把所有有关死亡的想像分解为各个部分，他就将把死亡视为不过是自然的一种运转；如果有什么人害怕自然的运转，那他只是个稚气未脱的孩子。无论如何，死亡不仅是自然的一种运转，也是一件有利于自然之目的的事情。……
14、虽然你打算活三千年，活数万年，但还是要记住：任何人失去的不是什么别的生活，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。最长和最短的生命就如此成为同一。虽然那已逝去的并不相同，但现在对于所有人都是同样的。所以那丧失的看来就只是一单纯的片刻。因为一个人不可能丧失过去或未来－一个人没有的东西，有什么人能从他夺走呢？这样你就必须把这两件事牢记在心：一是所有来自永恒的事物犹如形式，是循环往复的，一个人是在一百年还是在两千年或无限的时间里看到同样的事物，这对他都是一回事；二是生命最长者和濒临死亡者失去的是同样的东西。因为，惟一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。

我喜欢 文/张晓风
我喜欢活着，生命是如此地充满了愉悦。
我喜欢冬天的阳光，在迷茫的晨雾中展开。我喜欢那份宁静淡远，我喜欢那没有喧哗的光和热，而当中午，满操场散坐着晒太阳的人，那种原始而纯朴的意象总深深地感动着我的心。
我喜欢在春风中踏过窄窄的山径，草莓像精致的红灯笼，一路殷勤的张结着。我喜欢抬头看树梢尖尖的小芽儿，极嫩的黄绿色中透着一派天真的粉红——它好像准备着要奉献什么，要展示什么。那柔弱而又生意盎然的风度，常在无言中教导我一些最美丽的真理。
我喜欢看一块平平整整、油油亮亮的秧田。那细小的禾苗密密地排在一起，好像一张多绒的毯子，是集许多翠禽的羽毛织成的，它总是激发我想在上面躺一躺的欲望。
我喜欢夏日的永昼，我喜欢在多风的黄昏独坐在傍山的阳台上。小山谷里的稻浪推涌，美好的稻香翻腾着。慢慢地，绚丽的云霞被浣净了，柔和的晚星遂一一就位。我喜欢观赏这样的布景，我喜欢坐在那舒服的包厢里。
我喜欢看满山芦苇，在秋风里凄然地白着。在山坡上，在水边上，美得那样凄凉。那次，刘告诉我他在梦里得了一句诗：“雾树芦花连江白。”意境是美极了，平仄却很拗口想凑成一首绝句，却又不忍心改它。想联成古风，又苦再也吟不出相当的句子。至今那还只是一句诗，一种美而孤立的意境。
我也喜欢梦，喜欢梦里奇异的享受。我总是梦见自己能飞，能跃过山丘和小河。我总是梦见奇异的色彩和悦人的形象。我梦见棕色的骏马，发亮的鬣毛在风中飞扬。我梦见成群的野雁，在河滩的丛草中歇宿。我梦见荷花海，完全没有边际，远远在炫耀着模糊的香红-一这些，都是我平日不曾见过的。最不能忘记那次梦见在一座紫色的山峦前看日出——它原来必定不是紫色的，只是翠岚映着初升的红日，遂在梦中幻出那样奇特的山景。
我当然同样在现实生活里喜欢山，我办公室的长窗便是面山而开的。每次当窗而坐，总沉得满几尽绿，一种说不出的柔和。较远的地方，教堂尖顶的白色十字架在透明的阳光里巍立着，把蓝天撑得高高地。
我还喜欢花，不管是哪一种，我喜欢清瘦的秋菊，浓郁的玫瑰，孤洁的百合，以及幽闲的素馨。我也喜欢开在深山里不知名的小野花。十字形的、斛形的、星形的、球形的。我十分相信上帝在造万花的时候，赋给它们同样的尊荣。
我喜欢另一种花儿，是绽开在人们笑颊上的。当寒冷早晨我在巷子里，对门那位清癯的太太笑着说：“早！”我就忽然觉得世界是这样的亲切，我缩在皮手套里的指头不再感觉发僵，空气里充满了和善。
当我到了车站开始等车的时候，我喜欢看见短发齐耳的中学生，那样精神奕奕的，像小雀儿一样快活的中学生。我喜欢她们美好宽阔而又明净的额头，以及活泼清澈的眼神。每次看着他们老让我想起自己，总觉得似乎我仍是他们中间的一个。仍然单纯地充满了幻想，仍然那样容易受感动。
当我坐下来，在办公室的写字台前，我喜欢有人为我送来当天的信件。我喜欢读朋友们的信，没有信的日子是不可想象的。我喜欢读弟弟妹妹的信，那些幼稚纯朴的句子，总是使我在泪光中重新看见南方那座燃遍凤凰花的小城

中国老一辈艺术家中
我最敬重的就是孙道临老先生
他的声音、他的表演、他的生平点滴。。。。。。
不管艺术走向哪里，
他永远活在我的心里！

[FLASH]http://www.maidee.com/v/3zSG355X465f6.swf[/FLASH]
王子复仇记中的精彩对白，
每次聆听，
都让我热血沸腾！

[FLASH]http://www.maidee.com/v/44K7v3fqU465f6.swf[/FLASH]
父亲的《背影》，
真切、质朴、深情！

心香一瓣文/曼特宁
“我曾在海外的异乡漫游，/ 处身于陌生人之中；/ 英格兰啊，只是到那时候，/ 我明白了爱你之深。/ 那忧郁的梦已一去不回！/ 我不愿再次离开你－－ / 不愿再离开你海岸，因为， / 看来我越来越爱你。/ 我曾感到我向往的欢乐－－ / 在你的山峦岗岭间；/ 我珍爱的她曾摇着纺车－－ / 傍着家乡的炉火旁。/ 白天托出了，黑夜又藏起 / 露西留连过的亭榭；/ 而露西最后眺望的土地 / 就是你青青的田野。”

这样简单的文字、深沉的爱，让我感到温暖而塌实。华兹华斯的田园、爱国、浪漫抒情诗，我读的不多，但读到的每一篇都喜欢，《山的回音》、《潮乡夕阳》、《黄水仙》……。仿佛化成了一片随风飘落的轻轻叶子，枕着暖暖细流，听着潺潺水鸣，沐浴着日月的清辉。此刻心中，没有杂念、没有犹豫、没有烦噪不安。

心灯燃起，照亮了所有阴暗；你回来了，驱散了莫名的忧伤。你并无身形，时而融入一副画，时而潜入几行字，时而嬉戏山水间，时而恋上了孩童的笑颜。你轻若一股烟，悠香如菩提，又恍似村落人家升起的袅袅炊烟，或者藏进了点点星光未褪尽时，清湖上飘忽的氤氲水气。

可是，如今，你并非常来看我，是因为过去我常常忽略了你。
那时侯，我挤在熙攘的人群中，不愿与你闲庭信步；我沉浸在觥斛交错中，不愿与你一同“众人皆醉，我独醒”。我疲命于自以为是的理想，与日益膨胀的欲望为伴，俗尘满面，心自伤。心魔的折磨，让我坐立不安，终于不堪重负，才想起，你已离我遥远。
迷惘的寻你，近乎绝望。也许是你动了恻隐之心，慢慢向我靠近。悄然无声，以瞬息之间，触碰到我深藏的魂灵——那个连我都不自知的兄弟。我并不能倾听到你们亲切交谈的内容，但那余温已经蔓延向我的身心，如沐春风，顿感心清气爽，仿佛站在山巅，拥抱阳光、拥抱万物生灵。但那种感觉并不长久，你的离开，又让我跌入谷底的阴霾。你来来回回几次，我便是时而清醒、时而混沌、时而痴迷。也是这样，我仿佛渐渐醒悟——你身轻如羽，却能承载我千斤重量。我该向你靠近，近些、再近些……

我不必说出你的姓氏，你自在自醒者心间——心香一瓣，燃起深处的温暖。

（图片转自腾讯网）

[glow=255,red,2]提醒我们快忘却的记忆！
坚持的不是仇恨，
而是坚强！[/glow]

1937年12月13日，南京城沦陷。
13日，约有十余万难民和被解除武装的中国士兵，被日军围逼到燕子矶江边的沙滩上，数十挺机枪疯狂扫射，顿时间，尸体蔽江，水为不流，至少有5万余人惨遭杀害。
14日，日军在汉西门外又集体屠杀难民和非武装军警7000余人，江岸，尸体纵横，血流成河，汇向江流。
15日夜，被日军俘虏的南京军民900余人，被押往上元门外鱼雷营江边，遭到集体屠杀，除9人侥幸逃生外，余者全部遇难。
16日，日军在下关煤炭港、鼓楼四条巷一带屠杀我无辜同胞数万人。
17日，日军在下关上元门屠杀我同胞3000余人、在三叉河杀害四五百人。
18日，日军在下关草鞋峡将中国男女老幼同胞5.7万人集体残杀，“先用机枪扫射后、复用刺刀乱戮，最后浇以煤油，纵火焚烧，骸骨悉数投于江中”。

在这前后，日军还在上新河一带残杀中国被俘军人及难民28730人。到处尸骸遍野，人血染地，南京成了一座血腥的人间地狱。

南京大屠杀70周年！
这人类历史上惨绝人寰的一页，
决不能信手翻过，
如刺，深深扎进了人类之喉。
我们决不能忘却、决不能忘却、决不能忘却……

读文/曼特宁
我在荒原上大声的诵唱哀歌，
在这旧的已逝新的却未降临的空隙，我要复活，
颂扬爱与死，天使和英雄。
我在徒步艰难前行
直到懂得将爱与死轻轻的放在肩上，
保持一种“审慎”姿势。

2007年09月05日08:58 　 南方都市报　 南都社论　

新闻背景：《人民日报》昨日刊发了国务院总理温家宝的诗作《仰望星空》。温家宝寄语学子，勉励他们勤奋学习知识，希望他们经常地仰望天空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心世界和国家命运的人。

南都社论

今年5月，温家宝在同济大学发表演讲时说：“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。”日前，温家宝寄语大学生，以诗文阐释自己对“星空”的理解：“星空”意味着“无穷的真理”、“凛然的正义”、“博大的胸怀”和“永恒的炽热”；温总理对大学生的期望则是，要“学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心世界和国家命运的人”。

康德在《实践理性批判》一书的最后说：“有两种事物，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的惊叹和敬畏充满我们的心灵：这就是头上的星空和内心的道德法则。”“星空”这个词具有某种符号性质，它代表宇宙中那些令人敬畏的、超越俗世的、神秘而高蹈的命题，远及生命与宇宙的神秘，近关人类的道德与社会的秩序。模糊一点讲，“星空”是指那些与个人社会生活不直接相关的内容，仰望“星空”指的是更纯粹的灵魂生活，这种灵魂生活几乎完全属于个人内心的范畴。但是，个人与社会的关系是这样微妙，个人最隐秘的灵魂生活却是人类集体意识的源泉，而且也是社会文化演进与制度变革的内在要素。就是说，只有个人的灵魂生活趋于纯粹、真诚、深入，整个民族才有持续进步的可能，才可能有长远健康的前景——“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望”。

温家宝对大学生的寄望，几个月之内重申了两次，它不是风花雪月，而是有针对性的。它所针对的是当下中国的“星空冷漠”。如今的大学生、年轻一代甚至整个民族，都表现出对宏大与抽象命题的冷漠：不论是国家的民主进程，还是世界和平的局势；不论是大自然的奥秘、还是人的深邃内心，都被认为与己无干，不值得关心。这些话题也出现在人们的视野中，甚至也被人们谈论，但是多半那些信息都被八卦化，成为人们娱乐消遣的一部分。这个判断可能有些笼统，中国当然有人在仰望“星空”，只是数量可能太少了，而且这些人几乎一定是这个社会的边缘人，他们自动沉默、很难被识别，甚嚣尘上的都是功利而“务实”的声音。

不久前，美国《时代》周刊做了一个专题描述当下中国年轻人的生活状态，并将他们称为“我一代”。在杂志封面上有这样一行字：“忘记民主。中国二十多岁的人忙着享受生活，无暇顾及政治。”这个结论出自美国人的视角，中国人可能无法完全认同。比如说，许多中国的年轻人，实际上是在忙着经营自己的生活，还无法从容地享受生活。但是另外一半结论，忘记民主以及无暇顾及政治，却是中国人的普遍状态，我们自己也深有同感。很多人将这种普遍的政治冷漠归结为历史的创伤，但其实历史的伤痛记忆并没有传递下来，新一代年轻人的政治冷漠，更主要的原因是环境不鼓励。一个几乎不需要论证的事实是，我们现在的社会环境，在某种程度上抑制了年轻人对政治的正常热情，严肃诚恳地关心政治是一件成本很高的事。由于现实规则的阻碍，人们的激情不能有效地转换为理性的思考与行动，而被扭曲为愤怒和仇恨的空洞发泄。

上世纪80年代，龙应台说，台湾的年轻人是“不会闹事的一代”，因为当时台湾的教育强调的是“乖”，孩子们既不能独立思考，也没有价值判断，自然不会闹事。现在的中国社会，在学校教育中存在完全相同的问题。同时，社会作为一所更大的学校，它以自己严酷的奖惩机制分配了人们的注意力和兴奋点，它所塑造出来的便是这样的人群：专心赚钱、享受个人空间、回避面对或反抗环境的不合理束缚、不去处理内心对真理和正义的本能向往……“我一代”好像已经解决了生命不能承受之轻的烦恼，呈现出可疑的轻松、快乐甚至美好。

政治冷漠只是“星空冷漠”的一部分。理想地说，一个时而仰望“星空”的人，一个留存一份灵魂生活的人，一个关注更广阔的人世和更深邃的宇宙的人，才算是一个完整、健康的人。这样的人的生活，才真正值得去过；这样的人组成的社会，才会持续地创造美好、拥有美好。但是，目前我们的社会将人塑造成了另一个样子。我们的民族当然需要一些仰望“星空”的人，而那些渴望灵魂自由的人，则需要这个民族的集体价值和这个国家的制度激励才能够拥抱“星空”。

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附：
《仰望星空》
温家宝

我仰望星空，
它是那样寥廓而深邃；
那无穷的真理，
让我苦苦地求索、追随。
我仰望星空，
它是那样庄严而圣洁；
那凛然的正义，
让我充满热爱、感到敬畏。
我仰望星空，
它是那样自由而宁静；
那博大的胸怀，
让我的心灵栖息、依偎。
我仰望星空，
它是那样壮丽而光辉；
那永恒的炽热，
让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。

一步一步在争取
一点一点在丧失

“不靠谱青年”的趣味转向——谈70一代精神症候特征的艺术呈现

内容提要：本文通过分析70一代在市场经济飞速发展的背景下，在时代背景的影响下，流行文化、消费文化、市场文化对当代青年的影响与渗透，并从作为创作主体的70年代出生的艺术家的创作作品来分析，这些审美趣味是如何发生转化的。主要涉及到的问题是：通过非政治的方式对后殖民主义的进行的文化反抗、人与欲望身体之间的矛盾与欲望的释放、KAWAYII美学与卡通绘画流行的分析、对机械美感和暴力美学的崇拜、酷儿主义之下的男权和女权主义。

关键词：70一代、趣味转向、贱文化、身体欲望、卡通、酷


这是一个价值转换的过渡期，中国的市场经济的发展使大众的道德经验和审美意识从集权压抑转为自我发展，并引发了巨大的内在的转变。作为过渡中的一代，70年代人的内部产生分化，并充满矛盾。能够坚守“个人奋斗”，争取个人成功，按照社会一般规律生活的人，是这个工业化和城市化时代成年社会的主流价值取向。在经济快速上升时期的价值该是——“认真”、“忍耐”、“勤奋”。他们如果被称为主流的“靠谱青年”，那么，另外的一群，是拒绝崇高，寻求另类，随时随性改变人生路线，过审美化生活的人，则可以被称为“不靠谱青年”。他们代表另一种价值观——“消解认真”、“不再忍耐”， 这是社会从产业社会转型到消费社会后的价值形态。“不靠谱青年”不肯面对现实，他们退学、学画、留学，靠家里、靠天分、凭感觉，过着想当然的生活。从代群之间的差异比较来看，“不靠谱青年”则可以称为是70年代精神症候的典型代表。

“不靠谱青年”多半是外表灰暗，貌似老实木讷，实则内心闷骚花哨，无时不刻不是陷入到自我矛盾之中的一群。他们因为有理想而显得过于沉重，同时又厌倦他们所具有的理想和沉重，企图轻浮，又不太甘于堕落。他们在不同的价值观、道德标准和文化层面中选择，永远无法得到坚实可依的支点。他们随时打算放弃自己的立场，因为教育经历里发生太多立场转换，没有什么有价值的东西是值得信任和可坚持的。他们随时准备接受再教育，再改造，一切都可以推翻重来，但很难形成内心坚信的价值观和信仰。他们从小到大无处不是错乱，所以不稳定成了他们最稳定的常态。

法国社会文化批评家彼埃尔•波德埃（Pierre Bourdieu）认为，艺术趣味的差别和社会等级的区分有现实联系和历史渊源。艺术欣赏并不是一种禀性趣味,而是一种文化解码行为,它要求解码者先得掌握编码的秘密才行。主流美学不过是一种特殊的感知方式，掌握解释密码的人控制着知识话语权，高等文化人的身份也来自于此。整个历史之中都贯穿着不同社会阶级对“正当趣味”的争夺。趣味比任何其它的东西都更需要在反面否定中获取确立性。趣味也许首先就是一种“厌恶”, 一种出于对他人趣味的恐惧和出自肺腑的不宽容所引起的厌恶。每种趣味都觉得只有自己才是自然的，于是便将其它的趣味斥之为不自然和邪恶乖张。审美的不宽容可以是充满暴力的。对不同生活方式的反感，可以说是阶级之间的最顽固的壁障。那么，以此反推，如果某种新趣味让习惯于即成趣味的人群感觉到愤怒的话，那么，它有可能是审美革命、自由感知的开始。只要排除固有偏见和道德训诲的批评观点，本着实践精神，认真的对待研究对像，我们就可以看到，审美已经进入了一个不断流进变化的过程。如果说“不靠谱青年”的思维方式会对审美经验有什么新的突破的话，则在于他们本着“不以为耻，反以为荣”的心态，勇于戳破人性种种的痛与恶，敢于面对和承认自己的弱点缺陷，并以此确立了自己的身份。70一代区别于前代，具有开端性和革命性的审美趣味，归纳起来有四种，犯贱、发骚、装嫩与扮酷。它们都是非自然的感觉，是对人为造作感觉的偏爱，是一种70年代人所集体共享的、秘密的新的感知力。这些审美趣味已经作为一种身份标志，分别在渗透在装扮、行为、态度、语言等生活方式里，艺术作品也是它的一个表现方式。

　　 一、犯贱——弱者的娱乐化反抗
　　
　　“你说谁是贱人？这里都是贱人。”——《大话西游》
　　
　　2000年开始大规模流行的韩国流氓兔和巧克力贱兔，成为犯贱美学的先锋，主角是以厕所刷和坐便器为标志的流氓兔。这是一个无恶不做，对真善美大肆糟蹋破坏，只占便宜不吃亏的“流氓英雄”形象。巧克力贱兔则是毫无创见的步流氓兔后尘，屡战屡败，遭遇惨烈的搞笑形象。贱兔表演性质的自我作践与失败，显得更加具有审美内涵。清华学生对芙蓉姐姐的夸张性的欣赏与追捧，与此有一脉相承的心理结构。作为一种文化消费，香港无厘头烂片、康熙来了、吴宗宪与大小S的娱乐节目，都是充分利用互相折磨与自我折磨的快感，打造出来的消费产品。他们使一切严肃的东西不再严肃，通过对精英文化践踏和亵渎释来放快感。他们先通过对自我的贬低与嘲讽，进而贬低和嘲讽他人，践踏尊严为代价，建立自己的逻辑和秩序，从而获得娱乐大众的效果。这种趣味被大多数的70年代以前的中年人所唾弃、排斥，在青年人中却已非常

任意解释中国放弃对日战争赔偿相关条款，否定受害者战争索赔权

　　日最高法院关闭二战赔偿大门

　　日本最高法院27日以个人没有索赔权为由，驳回中国“慰安妇”、日本侵华期间中国受害劳工案等共5起诉讼请求。这意味着针对日本政府、相关企业的一系列战后索赔案事实上已告终结。中国二战受害者今后将很难通过司法渠道向日本政府和相关企业寻求道歉和赔偿。

　　中国外交部发言人则严正指出，中方对日本最高法院任意解释《中日联合声明》中有关放弃对日战争赔偿要求的条款表示强烈反对。日本辩护律师则怒斥这一“荒谬判决”是“司法自杀”。

　　一日驳回5起赔偿诉讼

　　日本最高法院当天对中国原告提请的5起诉讼作出最终裁决，原告方全部败诉。

　　上午，日本最高法院第二法庭就日本西松建设公司(以下简称西松公司)强征中国劳工案作出判决，驳回原告提出的赔偿要求。

　　第二次世界大战期间，西松公司强制掳掠来的中国劳工在日本广岛县一个水电站工地劳动。原劳工及遗属共5人1998年在日本提起诉讼，要求西松公司赔偿每人550万日元。2002年7月，广岛地方法院作出一审判决，认定西松公司的确存在强掳和强制劳动行为，但以诉讼时效已过为由驳回原告诉求。2004年7月，广岛高等法院二审裁定，西松方面主张诉讼时效已过的做法“有悖正义”，勒令该公司按原告要求支付赔偿。西松公司不服判决，上诉至最高法院。

　　西松公司强掳中国劳工案是众多日本战后索赔案中二审胜诉的仅有两起案子之一，另一起是三菱重工强征朝鲜劳工案。

　　下午，日本最高法院第一法庭就中国山西“慰安妇”侯巧莲(已故)和郭喜翠诉讼案作出终审判决，认定原告二战时被侵华日军绑架和强暴的事实，但驳回了其赔偿请求。

　　日本最高法院当天还驳回另外3起中国原告提请的赔偿诉讼。包括一审胜诉、二审败诉后诉诸最高法院的中国劳工刘连仁(已故)案和福冈中国劳工案，以及一审、二审均被驳回请求的4名中国原“慰安妇”案。

　　“非法”解释《中日联合声明》

　　在此前的战后索赔案中，日本地方法院和高等法院一般以“诉讼时效”已过和“国家无答责”、“个人没有索赔权”等各种理由，驳回原告要求日本政府和企业给予赔偿的诉讼请求。但日本最高法院在当天判决中首次以《中日联合声明》中有关战争赔偿的条文为基本依据，驳回原告诉讼。

　　西松公司强制中国劳工一案中，审判长中川了滋在判决中承认，西松公司的确曾强征中国劳工并强制他们劳动，但判决书称，1972年的《中日联合声明》已经解决了战后赔偿问题，中国受害者个体没有通过司法行使赔偿的权利。

　　而在中国慰安妇诉讼中，审判长才口千晴采用同样说辞，称原告作为《中日联合声明》第五条所述的放弃请求权对象，不具有法律上的赔偿请求权。

　　在西松案中，尽管日本最高法院称，“索赔权并未消失，只是丧失了在法院(索赔)的权利”，但日本共同社指出，两起终审裁决均否认原告通过司法行使索赔的权利，意味着一系列战后索赔案事实上已告终结。中国二战受害者通过司法渠道向日本政府和相关企业寻求道歉和赔偿的大门也基本关上。

　　中日友好的重大障碍

　　日本最高法院的判决激起原告、日本司法界人士和正义人士的强烈抗议。

　　在西松案宣判中，当审判长宣布驳回二审原告胜诉的判决时，旁听席上一片哗然，“判决不公”、“收回判决”、“不许无视事实”的抗议声此起彼伏，81岁高龄的原告邵义诚情难自禁，紧握右手，高高举起以示抗议。在现场旁听的共同社记者描述，判决后，许多人因不满而久久不愿离去，最高法院的职员无奈之下，只得手持资料进行解释，“希望能平息众怒”。

　　随后的新闻发布会上，原告邵义诚说，如此判决只能说明日本法院在逃避自己的责任。另一原告吕志刚手举被强征期间曾经历广岛原子弹爆炸的亡父吕学文遗像，愤怒地批评说，这一判决是实现中日友好的重大障碍。

　　现年78岁的原告宋继尧当年在西松承包的工地上摔成双眼失明，因日方医院拒绝救治，疼痛难忍的他最后自己用手把溃烂长脓的眼珠挤了出来。他用诗表明自己的心声，“此恨今生能否消”？

　　冯武勇新华社供本报特稿

　　国家放弃≠个人放弃

　　日本最高法院在判决中随意解释《中日联合声明》部分条文的做法更是引发质疑和谴责。

　　日本中央大学教授吉见义明在接受共同社采访时说，这些判决“非常残酷”，等于把原告“拒之门外”，剥夺了原告通过司法审判寻求赔偿的途径。他还认为，最高法院对作为否定个人索赔权根据的《日中联合声明》的解释很勉强。他呼吁日本政府和国会正视事实，通过立法来寻求解决战后赔偿问题，不要对受害者的呼声置之不理。

　　中国外交部发言人刘建超27日说，中方对日本最高法院任意解释《中日联合声明》中有关放弃对日战争赔偿要求的条款表示强烈反对。

　　刘建超指出，中国政府在《中日联合声明》中宣布放弃对日本国的战争赔偿要求，是着眼于两国人民友好相处作出的政治决断。我们对日本最高法院不顾中方多次严正交涉，对这一条款任意进行解释表示强烈反对。日本最高法院

上高中的时候，读到了霍达的《穆斯林的葬礼》。是在冰雪的冬天，我躲在被窝里，举着手电筒，一个字一个字的看。看了四个晚上，最后一个晚上，哭的似个泪人，第二天不能见人，只好请病假在家。也是从那时侯起，将霍达列入了我喜欢的作家行列。

最近在看记者李冰的《瞧，这一群文化动物》，非常喜欢其中对霍达的一段采访对话，
“霍达说：我感觉明显，随着年龄的增长,我写作的态度越来越慎重。在我眼里，文学对一个民族来讲是母亲，话剧是爱人，电影是情人，对于一个国家来说，文学不可以太严肃，它代表一个国家人民的文化素养和思想境界。象戏说历史呀，美女作家的私人写作呀，我认为无可指责，但我自己是不会去看的。一些浅薄的‘现代文化’将人们丰富细腻的情感一带而过，致使社会上许多人随便地同居、闪电般结婚、轻易地分手……”

现在流行的网络小说、身体写作、作家吸毒、文人骂街……实在是形态万千，也算是为无奇不有的社会更增添一些乐趣和色彩吧。
接受，但不苟同！

我一直想，随便写一篇所谓的爱情小说，该是一个挺简单的事儿吧，但这不是我想要的。谁知道呢，没有实践就没有发言权。不过，我这辈子应该不会去尝试这种方式的。

[glow=255,red,2]转人民日报评论文章[/glow]

人民日报：“茶水发炎”与媒体责任

白剑峰

2007年04月09日08:41

　　最近，一家媒体为“考察”医德医风，导演了“茶水验尿”事件，在社会上引起很大轰动。记者以茶水冒充尿液，到１０家医院化验，竟然有６家查出阳性。茶水居然也“发炎”，这样的“黑色幽默”，让白衣天使的形象再一次蒙上阴影。

　　然而，日前，全国９２家三甲医院医务人员以实验证明：茶水当成尿验，九成化验单呈假阳性。看来，问题并非出自医院，而是出自少数媒体的“大胆创意”。

　　医学专家指出，尿液分析仪器和试剂是针对尿液设计的，不具备辨别茶水等其他液体的功能。而茶水中含有大量的未知干扰物质，如果“以茶代尿”，很容易产生假阳性反应。因此，个别媒体记者的这种做法，既缺乏有关医学常识，也缺乏严谨科学的态度。

　　在“茶水验尿”事件中，还有一个值得关注的现象：记者故意设“圈套”，向医生提供了虚假病史，谎称自己“尿痛”。医生根据记者的“病史”，并结合尿常规白细胞增高的检验结果，做出尿路感染的诊断，这是无可辩驳的。与司法界“无罪推定”原则相反，医生看病遵循的是“有病推定”原则。判案不能冤枉一个好人，看病却不能漏掉一个病人。对于任何一名就诊者，医生应当首先将其看作“有病的人”。患者的主诉是医生进行临床诊断和治疗的主要依据之一。作为一名医生，没有任何理由怀疑患者“恶作剧”，而应完全相信患者所陈述的痛苦是切实存在的。媒体记者假扮患者、伪造病史的“游戏”，不仅违背了新闻职业道德，也干扰了医学诊断和治疗的严肃性。

　　新闻报道要真实、全面、客观、公正，这是应有的职业道德和职业精神。然而，少数媒体为追求“眼球经济”，走入了“新闻娱乐化”的误区。个别记者热衷主动“策划”各种新闻，只求“轰动”不顾后果，并不关注科学常识和客观实际。不管出于什么样的初衷，“茶水验尿”都是值得媒体反思的一个事件。它不仅可能恶化本已紧张的医患生态，而且使更多的媒体和群众受到误导，给社会制造了不和谐音符。

　　当前，我国医疗卫生领域存在很多弊端和不良现象，媒体进行舆论监督是完全应该的。但是，舆论监督的前提是尊重科学、尊重事实，尤其是在专业性很强的医学领域，记者更要本着科学和理性精神，字字严谨，句句求实，而不能合理想象、盲目推理，否则就会酿成大错。

　　舆论监督的目的不是逞一时之快，而是为了揭露问题并解决问题，最终推动社会进步、促进社会和谐。因此，记者必须出于公心、出于良心、出于诚意、出于善意。舆论监督的出发点和归宿点都应是建设性的，这是媒体的社会责任。如果媒体盲目追求“卖点”，随意策划“茶水验尿”之类的“新闻事件”，将丧失公信力。

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　　《人民日报》 ( 2007-04-09 第05版 )


附： 记者暗访：茶水当尿液送检竟被检出"炎症"
为了验证部分医院的工作作风，近日，电视台记者拿着一杯绿茶水，对杭州的10家医院进行了暗访。结果6家医院不同程度地检测出了白细胞和红细胞，其中有4家居然还是公立医院。
这次暗访的发起者是浙江电视台钱江频道《新闻００７》栏目。据栏目负责人说，近一段时间来，栏目组不断接到群众热线，批评和投诉现在医院看病贵，大处方、乱检查，以次充好、医生医德淡漠等现象。打来热线的群众认为，医生动不动就开化验单或拍片单检查一气，无病也当有病医的不负责任的工作态度，是导致诊疗费居高不下的一个原因。针对群众反映的问题，栏目决定对部分医院进行一次暗访。结果仅化验一项得出的结论就让他们感到非常震惊。
暗访中，记者用一只崭新的玻璃杯泡了杯绿茶，准备将茶水当做尿液的样本送检。他们首先来到了杭州的一家民营医院――萧山钱江医院。值班医生在询问了大致情况后，便叫记者先去做个小便化验。随后的化验机检结果显示"尿液"中白细胞一项的指标为"－"，即阴性，无炎症。可医生在看了该化验单后，却在人工镜检的化验单上手工填写了"白细胞，１－３"。并告诉记者患有炎症，可能是尿道炎，最后开出了２２０多元的治疗药物。
随后，记者来到公立的浙江省中医院，这里的尿检没查出白细胞，却查出了红细胞：胆红素一个加，人工显微镜检出红细胞1到3个。还没等记者弄清楚是怎么回事，化验室的检验师说话了："要查一下肝功能，应该排除一下肝脏疾病。"
由于不能置信公立医院的检查也会出错，栏目记者决定以同样的暗访形式，再选几家医院做检查。"可实际结果却让我们啼笑皆非。"栏目记者说。
在一家公立的专业妇科医院，同一杯茶水被仪器检出白细胞２个"＋"，人工显微镜检测白细胞２－３个"+"。"有炎症了，尿路感染，挂盐水效果好。"医生给记者开了３天的盐水消炎，药费花费近４００元钱。
茶水难道真的会发炎？大医院也会搞错？带着这样的疑问，记者又在这家医院用同样的茶水作了第二次化验。此时，化验单上显示的仪器检测白细胞变成了1个"＋"，人工显微镜检测白细胞为１－３个"＋"。医生又给

寒食东风絮如尘，清明细雨祭亡人。

清明节那天，中央台3套艺术人生栏目制作了特别节目《背影•纪念话剧百年》，“遥望他们的背影，就在我们身边”。纪念了曹禺、老舍、田汉、焦菊隐、郭沫若、欧阳予倩、洪深、夏衍以及话剧理论家黄佐临等九位逝去的话剧大师。
从1907年李叔同、欧阳予倩创办春阳社和春柳社的演出活动开始，今年中国话剧正好走过了一百年的历史。

“如果先生还在，有多少季节可以重来…你听那出话剧刚刚开幕，是谁吟诵着独白。假如先生还在，有多少浪漫可以重来…你看那台话剧百转千还，是谁编织了精彩…那出话剧高潮迭起，是谁掌管着仇爱…”。随着这段朗诵，我便陷进了这深深的追忆当中，几次不觉热泪盈眶。

曹禺老先生（1910-1996），原名万家宝，代表作品《雷雨》、《北京人》、《日出》、《原野》
追忆曹禺先生，曹禺先生的女儿万方女士来到了现场。
“我记得他生病时，人很衰弱，基本不可以走路，只可以坐在轮椅上，只要有可能的话，他就会坐在门口看来来往往的行人，就像个孩子一样，有时会要求到对面去看，对面是一个公园，那里有锻炼的，有跳舞的，我陪他时，他会非常有兴趣地让我注意那些人是怎么穿着的，他们互相之间的关系是什么样，这种对人物的兴趣对我的影响非常深刻。有时我们走路时，他就停下来了，我问爸爸你在看什么，他就说：‘青春真好’。到老，他的那份好奇心和创作心都没有改变过。”

曾经看到《万方谈父亲曹禺》一文，她说，写出超越《雷雨》的话剧是父亲最大最大的愿望，父亲晚年有一种神经官能症，睡不着觉。他的痛苦是他想写东西，觉得心里有很多很多东西要写，心里一份对创作的渴望和无法真正实现的矛盾，变成了一种折磨，一直陪伴着他的晚年。

老舍老先生（1899-1966），原名舒庆春，代表作品《茶馆》、《龙须沟》
舒乙先生对大家说，‘父亲生前希望，将来死了之后，希望有人给自己的幕前立一个小的碑，写上文艺界尽责的小卒睡在这里。’
“我要把我的笔变成刀枪，把我的桌子、椅子作成战场，我要全身心投入到神圣的保卫祖国的战争中去……”，这便是老舍先生一生的写照。

可是，终了，老舍先生竟惨死在“文艺黑线专政”论的毒箭之下，他孤单而受尽苦痛地死在一个小湖的岸边，他的骨灰盒里没有骨灰，只有一副眼镜和一支钢笔。

欧阳予倩老先生（1889-1962），代表作品《黑奴吁天录》
主持人推着九十三岁的欧阳山尊缓缓上了场。他忆父亲时，说了一句父亲常常教导的话：“不要急于自荐，不要过于表现自己了不起。”
欧阳予倩老先生身前说过：“我很笨、不聪明，别人要一下子能做好的事，我比他们要多一倍的时间，所以我就埋头苦干。”

“艺术家应当具有民族的良心”！

田汉老先生（1898-1968），代表作品《关汉卿》、《获虎之夜》
田大畏先生在追忆父亲时，说：“我感觉到，父亲是为了戏剧而来到这个世界的，就是说无论环境怎么恶劣，怎么样困难，只要牵扯到跟戏剧或者戏剧运动有关的事，他是不知道疲劳的，一切只要他写戏，和朋友谈戏、看戏，就不知道疲劳，一切都不存在，对他说起来一切客观困难都不存在。”
老一辈表演艺术家朱琳讲了一段鲜为人知的故事，1944年逃难时，从桂林到重庆的汽车票的价格就相当于一根金条，因为那是可以救命的车票啊，但是田汉先生将手中仅有的两张车票转给同样处境凄然的石连心和朱琳。

身后，田汉老先生的骨灰盒里并没有骨灰，装的就是一本《关汉卿》。


戏如其人。
我们怀念他们，不仅仅因为他们的才华横溢，他们在中国话剧历史长河中不可磨灭的卓越贡献，更是因为他们耀眼的人格魅力，透过历史的尘埃，依旧闪烁在我们周围。无论过了多久，无论经历了什么，我们都需要这样一盏明灯，时刻提醒着我们日渐麻木的灵魂。

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[glow=255,red,2]送给我所有博客里可爱的朋友，有你们，感觉真好！[/glow]

有一种思念　叫望眼欲穿
有一种默契　叫心照不宣
有一种感觉　叫妙不可言
有一种幸福　叫有你相伴
夜色，清风，残月，编织我今夜的思绪。月夜无语，独坐屏前，将夜晚的一切轻扬成思念。遥远的时候，我试着读你－－读你灵动妙美的文字，读我们的相识，读那来自偶然的缘分，曾让我们经历了许多的心路历程！
言语的共鸣，文辞的默契，让我们相伴着一路走来。虽然经历了风风雨雨，风雨停驻之后，我们依旧可以见到晴空的夜晚！
临屏读你，一种奇特的方式，一种新奇的感受。也许在静寂的时候，人比较容易沉淀心灵，让心灵回归自然,体会平常不易感受到的情境。
临屏读你，用心感受，将美妙的感觉留在心里，留在梦里。记得在惊鸿的一瞥之间微妙的气息，记得在点滴关爱中心灵的感动…… 快乐在于过程，幸福在于认真品味。于记忆中行走了许久，对于未来的结局，已经不是重要。一切随缘的时候，来来去去的漂浮都将是风景，只有把握住现在才是重要！
无论以怎样的方式走近你，明天还会拥抱自己的阳光。那么，珍惜今天的拥有吧！为了回首的刹那，少一些怅然若失！当快乐转换成温馨的回忆，矛盾的感觉就成为一种风景。迟疑的旋律，探询的音符，属于每一个想念的瞬间 。
临屏读你，也读我自己……

朗诵：曼特宁 文字：蓝诺 音乐：春江花月夜

[FLASH]http://www.tudou.com/v/WBL98nTY8Bc[/FLASH]
[glow=255,red,2] 撑着油纸伞，
独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷，
我希望逢着一个
丁香一样地结着愁怨的姑娘。
她是有丁香一样的颜色，
丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁，
在雨中哀怨，哀怨又彷徨；
她彷徨在这寂寥的雨巷，撑着油纸伞
像我一样，像我一样地
默默彳亍着、冷漠、凄清，又惆怅。
她默默地走近，走近，
又投出太息一般的眼光
她飘过，像梦一般地，像梦一般地凄婉迷茫。
像梦中飘过一枝丁香地，
我身旁飘过这个女郎；
她默默地远了，远了，
到了颓圮的篱墙，走尽这雨巷。
在雨的哀曲里，消了她的颜色，
散了她的芬芳，消散了，
甚至她的太息般的眼光
丁香般的惆怅。
撑着油纸伞，
独自彷徨在悠长、悠长又寂寥的雨巷，
我希望飘过
一个丁香一样地结着愁怨的姑娘。
[/glow]

朗诵：曼特宁[align=center]

自从陈凯歌的《无极》被恶搞成《一个馒头引发的血案》展示于大众并广为传播之后，人们似乎是看到了一股全新的、极具生命力的创作方式，穷尽心智地挖掘、颠覆、戏谑，乐此不疲。《闪闪红星》被恶搞成《潘冬子参赛记》，奥运会徽被恶搞成男女厕所标识……“恶搞”之作便层出不穷，一发不可收。什么权威、经典、传统一律在劫难逃。

在“恶搞”盛行的氛围中成长的年轻一代，渐渐地开始不再崇尚于中国的四大名著，不再留恋于“飞雪连天射白鹿，笑书神侠依碧鸳”，不再理解唐诗宋词元曲的豪情、含蓄和雅致。惟独钟情于颠覆、戏谑、无俚头，对于哈日哈韩趋之若骛。

当我们为他们企图屏弃传统、践踏历史的行为感到惋惜和愤慨的时候，他们也同样在讥笑我们的迂腐和守旧。这两种“势力”在无形中拉开了战役，于是一方面在呐喊重振国学的复兴，一方面在大张旗鼓恶搞和颠覆。这引起了一部分人的恐慌。

如何去理解“恶搞”现象呢？我从报纸上看到了这样一段解释：
“从文化发展史的角度看，戏谑、颠覆、解构等手法是一种新注新解，表达了另一种观察经典的转折性视角，打下了当下文化的烙印，扩展了原有文化资源的可能性。所以对时下的颠覆之潮，还是采取宽容态度为宜。由简单而复杂，由一元而多元，由混乱而清晰这是艺术史发展的客观规律。能不能为后人留下些什么，能不能从中萌发有价值的文化创意，就要看这群“恶搞”作者们有什么样的创作态度和能力，以创新为主要目的，还是以博人眼球为主要目的？追求作品的艺术品质和思维深度，还是只图紧跟流行而已？理论上说，强大的颠覆力意味着强大的创造力。但如果只是一场“大众的狂欢”，曲终人散，没有值得咀嚼的余味，那必然是短命的。
应该看到，如果颠覆权威的作品太泛滥、比例过大，那就反而是在向经典屈服，向权威示弱了。因为频频对经典“开炮”，正反过来凸显出自身的原创能力不足，无法平地造巨人，只好通过踩踏巨人的肩膀来吸引别人的注意立，是剑走偏锋的无奈选择。颠覆作品的吸引力，正是建立在原来文本的基础上，原来的文本越是别有深意、难以撼动，成功颠覆后才越发具有摆脱压迫的快感和共鸣。否定经典，等于默认了经典作品本身的辐射能力、艺术魅力。所以宽容“恶搞”的同时也不能忘记，一个文化创意迭出的社会，不仅需要颠覆经典的勇气，也同样需要原创的自信和底气。”

任何现象的出现都有它特定的历史背景和意义。对于文革，我们尚且提出从历史的角度去理解它的必然性，那么对于“恶搞”，我们是当以宽容之心处之。当然，宽容不等于纵容，对于愚昧的、无知的，我们应当善意引导；对于蓄意的、恶劣的行为，我们仍应当竭力制止和矫正。

还有传统文化的复兴仍是当务之急。

[glow=255,red,2]云对雨，雪对风。晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓。岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。[/glow]

1.三尺剑：刘邦征英布时被箭射伤，病重，吕后请来良医，医生说可以治好，刘邦骂道：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎?命乃在天，虽扁鹊何益!”不让医治，不久即死。
2.六钧弓：古时三十斤叫「钧」，六钧弓指的是拉力较强的一种弓。《左传》定公侵齐，士皆坐列，曰∶『颜高之弓六钧』。皆取传观之。
3.清暑殿：《洛阳宫殿簿》：“内有清暑殿”。
4.广寒宫：《明皇杂录》“明皇与申天师中秋夜游月宫，见榜曰:广寒清虚之府。”后遂以为月中仙宫名。

[glow=255,red,2]沿对革，异对同。白叟对黄童。江风对海雾，牧子对渔翁。颜巷陋，阮途穷。冀北对辽东。池中濯足水，门外打头风。梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。尘虑萦心，懒扶七弦绿绮；霜华满鬓，羞看白炼青铜。[/glow]

1.颜巷陋：说的是孔子门生颜回，孔子认为其虽生活困顿但乐观豁达，是为贤。语出《论语•雍也》“子曰：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”回就是指的颜回。
2.阮途穷：说的是魏晋时的著名隐士阮籍，他生性好酒，常常独自驾着牛车，载着一坛好酒，边行边喝，有时前面没路了，阮籍便痛哭一场，再转向其它道路继续前行。一日来到山颠，曾感言：“时无英雄，使竖子成名！”典出《晋书•阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”
3.濯足水：有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪打头风浊兮，可以濯我足。”
4.打头风：《琅嬛记》载有：商人尤某之妻石氏，思夫成疾，死前曰：「我俗变为逆风，阻止天下商人远行。」《韵府群玉》石尤风，打头逆风也
5.同泰寺：佛寺名，《梁书•武帝纪下》：“大通元年三月，舆驾幸同泰寺舍身。”梁武帝「萧衍」大力倡导尊佛崇儒，常与高僧在同泰寺讲论佛经，时天降雨，宝花从天而下。
6.未央宫：《汉书•高帝纪下》：高帝「刘邦」九年冬十月，统一天下之后，曾经在未央宫设宴群臣，礼数甚严，乃曰：『今日始知天子之尊也』。
7.绿绮：汉司马相如琴名。
8.青铜：古代镜也。《伤华发》：“青铜不自见，只拟老他人”。

[glow=255,red,2]贫对富，塞对通，野叟对溪童。鬓皤对眉绿，齿皓对唇红。天浩浩，日融融，佩剑对弯弓。半溪流水绿，千树落花红。野渡燕穿杨柳雨，芳池鱼戏芰荷风。女子眉纤，额下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹。[/glow]

1.皤(po)：白也。
2.眉绿：庾信《春赋》有“眉将柳而争绿，面共桃而竞红”之句，写的是春日少女眉胜柳叶；苏轼怀念王弗的词《南歌子•感旧》：“半年眉绿未曾开”；唐人施肩吾《效古词》：“莫愁新得年十六，如蛾双眉长带绿”。
3.野渡：韦应物《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”
4.芰：音忌。水果两角为菱，四角为芰。
5.眉纤：《鲍照玩月诗》始见东南楼，纤纤如玉钩。未映西北墀，娟娟似娥眉。
6.长虹：雨气也。《仪礼•聘礼》：“气如白虹天也。”

[glow=255,red,2]楼对阁，户对窗，巨海对长江。蓉裳对蕙帐，玉斝对银釭。青布幔，碧油幢，宝剑对金缸。忠心安社稷，利口覆家邦。世祖中兴延马武，桀王失道杀龙逄。秋雨潇潇，烂漫黄花都满径；春风袅袅，扶疏绿竹正盈窗文字。[/glow]

1．蓉裳：《楚辞•离骚》“制芰荷为衣兮，集芙蓉以为裳。”指华丽的衣服。
2．蕙帐：南朝齐孔稚珪《北山移文》“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊。” 蕙：香草，帐：山人茸。指充满兰蕙幽香的屋室。蕙帐兰房。
3．斝：音贾，酒器。《诗》洗爵奠斝。
4．釭：（gang）灯也。
5．幔：帐也。碧油幢：车幕也。
6．金缸：《汉书》醢酒千缸。注：长颈瓮。王安石诗“岂惟闲伴倒金缸”。
7．世祖：这里指东汉光武帝刘秀，就是东汉开国皇帝。
8．延：邀请、引进、依仗任用之意。
9．马武：字子张。仕后汉，鸣剑抵掌，从光武帝破王寻等，击郡贼，列名云台。
10．龙逄：《纲鉴》夏桀失道，龙逄直谏，遂见杀。


[glow=255,red,2]旌对旆，盖对幢，故国对他邦。行山对万水，九泽对三江。山岌岌，水淙淙，鼓振对钟撞。清风生酒舍，皓月照书窗。阵上倒戈辛纣战，道旁系剑子婴降。夏日池塘，出沿浴波鸥对对；春风帘幕，往来营垒燕双双。[/glow]
1.旌：古代的一种旗子，旗杆顶上用五色羽毛做装饰。
2.旆(pei)：古时末端形状像燕尾的旗。
3.九泽：《广舆记》吴越之间具区：楚云梦，秦杨纡，晋大陆，郑圃田，宋孟诸，齐海隅，燕巨鹿，并昭余祁，为九薮。薮即泽也。
4.三江：《禹贡》三江既入。蔡沈注：三江在震泽下分流，东北入海为娄江，东南入海为东江，并松江为三江。《韵府群玉》称三江乃钱塘、扬子、松江。一云松江、钱塘、浦阳，一云在苏州。
5.倒戈：《武成》前徒倒戈。盖纣士卒无心敌武王而倒其戈也。
6.系剑：《纲鉴》汉刘邦元年冬月，王子婴素车白马系剑于道旁以降。婴，始皇孙也。
7.垒：燕巢也。


[glow=255,red,2]铢对两，只对双，华岳对湘江。朝车对禁鼓，宿火对寒缸。青琐闼，碧纱窗，汉社对周邦。笙箫鸣细细，钟鼓响摐摐。主簿栖鸾名有览，治中展骥姓惟庞。苏武牧羊，雪屡餐于北海；庄周活鲋，水必决于西江。[/glow]
1.铢：古代衡制单位。两之二十四分之一为一铢。
2.华岳：《广舆记》西岳华山，在陕西西安府华阴县。
3.湘江：《广舆记》潇湘、蒸湘、湘源为三湘。
4.朝车：古时朝廷所用之车。
5.禁鼓：古时宫禁所用之鼓，用以报时。
6.寒缸：有解作“寒釭”，寒灯。
7.青琐：《汉书•元后传》注：青锁者，刻为连琐文而涂青之也。闼：（ta）宫门。
8.汉社：《汉书•郊祀志》：“高祖祷丰分榆社。”即指汉高祖故里。
9.周邦：《尚书•武成》“惟先王建邦启土”
10.栖鸾：《后汉书•仇览传》“仇览字季智，又名香。先为蒲县亭长，后为主簿。王涣曰：‘积棘非鸾凤所栖，百里岂大贤之路’”
11.展骥：喻施展才能《三国志•庞统传》庞统字士元，初令耒阳，不治。鲁肃荐于先主曰：庞士元非百里才也，使处治中﹑别驾之任，始当展其骥足耳。按治中、别驾，皆府佐名。
12.牧羊：《汉书•苏武传》载，苏武陷匈奴，不降。“乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳，乃得归”。苏武持节不屈，留居匈奴十九年。至昭帝时方获释回朝。
13. 庄周活鲋：《庄子•外物》“庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我东海之波臣也，君岂有斗升之水，而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’”。

[glow=255,red,2]A glimpse through an interstice caught,
Of a crowd of workmen and drivers in a
bar room around the stove late of a
winter night , and I unremark’d seated
in a corner,
Of a youth who loves me and whom I
love, silently approaching and seating
himself near, that he may hold me by
the hand.
A long white amid the noises of coming
and going, of drinking and oath and
smutty jest,
There we two, content, happy in being
together, speaking little, perhaps not
a word.[/glow]
[face34][face34][face34][face34]

Forms, qualities, lives, humanity, language, thoughts.

The ones known, and the ones unknows, the ones on the stars.

The stars themselves, some shaped, others unshaped,

Wonders as of those countries, the soil, the trees, cities, inhabitants, whatever the may be.

Splendid suns, the moons and rings, the countless combinations and effects.

Such like, and as good as such like, visible here or anywhere.

Stand provided for in a handful of space, whitch I extend my arm and half enclose with my hand,

That containing the start of each and all, the virtue, the germs of all.

昨日阴雨，是久违的天气，微寒，让我有些不知所措，也是久违的心情。有些杂乱，似乎是什么打破了我久来自以为坚固的网。

“飓风起于萍末”，想来是我的盔甲根本还没有成型，健康只是因为裸露的肌肤一直未受侵袭。早就认定自己的坚定，却不知原来的坚定只是因为无知。那些入侵了我的灵魂，让我不得安宁，我得承认，是我自找的，我必须负担起。

昨夜，梦中化成男儿身，迷路在丁香花瓣中，一切归于寂静，塞浦路斯女神们踏着绿丛，开始在黑夜笼罩的小林中翩翩起舞。月色朦胧，晶莹迷醉的月光洒向花儿，清风抚过，花瓣似得了生命，要呼吸，要快活地走进这一场的美丽。波光粼粼的潺潺小溪轻声吟诵起委婉悠长的伴奏曲。杜鹃啼叫、猫头鹰在啼叫，似从空旷的深谷底传来的天籁之音。一切都沉湎在欢快、爱恋之中。我也情不自禁，奔跑向这场狂欢的盛宴。女神们摆弄着热烈、妖艳的舞姿旋转在我周围，我迫不及待，伸手拥揽，却触不到一丝衣角，只听得她们在笑、在转、在转、在笑……我却触不到……。终于，我也在飞旋起来，象极了陀螺，忘了该怎么停下脚步。衣服被风撕成了碎片，离开了我的身体，如凋谢的花瓣片片零落；脸被扭曲到了面目全非，不能看、不能说、不能呼吸；最后孱弱的心跳出了胸膛，想要依靠着丁香树荫下喘口气，却被猫头鹰啄破，染的绿丛一片鲜红印记……就是这样，不停地，不停地浩劫微弱的生命。

东方第一缕曙光投向小树林，穿过错落的树丛，温暖着这堆碎衣片和这一片鲜红印记。晨起的人们经过这片树林，只见一缕清烟飘渺、虚无地升向清澈的、一望无际的兰天的笑厣。

我一定要有这一场经历，跨过这里，我便可以获得重生。白天的、黑夜的、身外的、灵魂的……我生的慰寄，就在于——我经受的起——。

[glow=255,red,2]书摘：
“女人对食物与女人对肉体一样，主张精神恋爱。女人甚少大饱或大饿，处理饮食犹如调理感情，低低的，不是那样贪心的，如果还能够心甘委屈必不致忍痛割舍，千回百折绵缠好些年——难得一次填满，肚子很少绝空——总是若有似无，愈是女儿气的女人愈是如此，如果到了三餐米饭肉蛋青菜填饱肚子的阶段，已经是男人的吃法，在精神意义上来说，其实是更粗率……总之女人进食并不为肚子饿，只是闲情的释放，属于趣味主义，而且愈是挑嘴愈现精致，没有办法对自己的情趣苟且，这才是零食的精神内涵……光吃零食如果是柔艳，极端挑嘴就是刚强，柔艳刚强，真正是亮烈难犯……”[/glow]

如此精致的女人叫人怎能不生怜，许是瘦的楚楚可怜，撩人心弦。轻纱薄翼，更是碰不得触不得。宛若清风送来的美人儿，笑隐眉宇间。

《挪威的森林》。很早以前，我曾读过一次，感觉只是个爱情故事，有着不算太复杂，也不会太平淡的情节。这几天，我又拾起了这本书，读着读着，却想到了塞林格的《麦田里的守望者》。

这部小说是村上春树于1986年至1987年间完成的，虽不知那个时候的日本处于怎么样的社会氛围中，但是我却依稀能看到都市生活中我们自己的身影。

曾羡慕直子的宁静和单纯，虽然她在小说中仍脱不了一个悲剧角色的命运。是的，在我们和我们周围的人中间是找不到这样一个纯粹的人了，如果有，也许也只能和直子一样的下场。不能轻易地融入这个混沌、虚伪、疯狂的世界，却钻进自己的壳里，彻底封闭了自己，读不懂现实中那一串串隐晦的暗语，就越是强迫自己，结果越无法沟通。“只要身处此处，我们便不致于施苦于人，也可以免使别人施苦于己。这是因为，我们都已认识到自己的反常，这是完全有别于外部世界之处。外面的世界上，大多数人意识不到自己的反常；而在我们这个小天地中，反常则恰恰成了前提条件。我们在此静静地生活，避免互相伤害。”这是直子的话。

我们有意识到自己的反常吗？白天，混于纷扰的群体中，我们不停的说话，不停的笑，自认为是真实的、快乐的。可是曾几何时，你是否也有过这样的感觉：夜里，在昏暗的咖啡吧里静坐，在橘红的台灯前独处，在绵绵细雨中散步，在一片漆黑中失眠，似乎也感到了一丝不易察觉的来自自身的反常。对于人人戴着面具的现实，感到了一种彻骨的不安，不禁一阵寒战。可是很快，被急促的电话铃声打断，似一把剪刀切断了隐隐中通向幽远的绳索。是该庆幸，还是不幸，我们不象直子，“……不可能轻易地钻入自己的壳中，……总能随便做些什么来使自己解脱。”。

这是小说中我喜欢的一个角色，我知道自己绝学不会这样，因为早已被世尘俗埃于无形中造就出了另一副嘴脸。犹如一团海绵，将那“至真至纯的硬剑”遁化于无声无息间，为的是保全自己，成为无异于其他的一颗尘埃，以免落入常人眼里那个不可思议的泥潭。

逃逸不出，便学会了在水底生活，便不愿费劲挣扎的探出头来呼吸那百分之百的氧气。